מסורות שבעל פה התחום הכולל מסורות וביטויים שבעל פה הוא מגוון מאוד, וכולל צורות לשוניות וביצועיות כגון פתגמים, סיפורי עם, אגדות, שירה אפית, תפילות, שירים ומשחקים דרמטיים. כלי תקשורת אלה משמשים כמנגנונים העיקריים להעברה בין-דורית של ידע ממוסד, פרדיגמות תרבותיות, ערכים חברתיים וזיכרון היסטורי קולקטיבי. עם זאת, בדומה לפגיעויות המערכתיות המשותפות למגזרים אחרים של מורשת תרבותית בלתי מוחשית, מסורות שבעל פה ניצבות בפני איומים קיומיים חריפים. לחצים מערערים אלה מונעים בעיקר על ידי עיור עולמי מהיר, הגירה דמוגרפית בקנה מידה גדול, תיעוש נרחב ושינויים סביבתיים מקומיים [1] . המטרה העיקרית בשימור מסורות וביטויים שבעל פה כרוכה בשימור שילובם הפעיל והפונקציונלי בחיי היומיום של החברה בת זמננו. כתוצאה מכך, שמירה על מסלולים מבניים ברי קיימא להעברת ידע בין-אישי ישירה נותרה קריטית. זה דורש יצירת הזדמנויות מתמשכות באופן מכוון עבור קשישים ליצור קשר עם דורות צעירים יותר, ובכך להקל על העברת סיפורים הן במסגרות ביתיות והן בסביבות אקדמיות פורמליות. מכיוון שביטויים שבעל פה מהווים באופן שגרתי מרכיב יסודי בפסטיבלים קהילתיים וחגיגות תרבותיות, אירועים אלה דורשים קידום שיטתי. במקביל, יש לעודד באופן פעיל את פיתוחן של סביבות ביצוע מודרניות, כגון פסטיבלי סיפור סיפורים ייעודיים. פלטפורמות עכשוויות אלה מאפשרות לביטויים יצירתיים מסורתיים ליצור מסלולים חלופיים ואבולוציוניים של ביטוי. לבסוף, קהילות מקומיות, חוקרים אקדמיים ומוסדות תרבות יכולים למנף את טכנולוגיית המידע כדי לתעד ולאחסן באופן שיטתי את העומק הסמנטי המלא של מסורות אלה, תוך התחשבות ספציפית בווריאציות טקסטואליות מקומיות ובסגנונות ביצועיים מובחנים [2] . מסורות שבעל פה שפות ספרות סיפורים קדושים סיפורי עם יהודיים הגדות שפות בישראל האוכלוסייה הישראלית מהווה ישות דמוגרפית הטרוגנית ביותר המאופיינת בפלורליזם לשוני ותרבותי עמוק, שבתוכו מדוברות באופן פעיל כשלושים וחמש שפות שונות וניבים מקומיים מקומיים. עברית מודרנית תקנית משמשת כשפה הרשמית העיקרית של האומה ומתפקדת כמדיום הבסיסי לחיים הציבוריים, לממשל ולאינטראקציה חברתית יומיומית. במקביל, ערבית נמצאת בשימוש נרחב, בעיקר על ידי האזרחים הערבים-ישראלים המהווים כעשרים אחוז - או חמישית - מכלל אוכלוסיית המדינה. יתר על כן, אנגלית מדוברת באופן נרחב כשפה משנית שוטפת על ידי הרוב המכריע של אזרחי ישראל, בעוד שרוסית נותרה בשימוש נרחב ברחבי המדינה עקב זרם עולים מסיבי שהגיעו מברית המועצות לשעבר [3] . העברית המודרנית צצה דרך יוזמה מונומנטלית של תחייה לשונית שהחלה בסוף המאה התשע עשרה. מבחינה תחבירית ומורפולוגית, היא מושרשת מבנית בניבים היסטוריים שונים של העברית העתיקה, תוך שהיא מציגה גם השפעות לקסיקליות וסגנוניות ממגוון שפות זרות. [ 4 ] התנועה האידיאולוגית שהוקדשה להחייאת העברית כשפה מדוברת זכתה לתמיכה משמעותית בקרב הגלים הראשונים של חלוצים ציוניים בשנות ה-80 של המאה ה-19. אליעזר בן יהודה ובני דורו היו חלוצים בשינוי לשוני זה על ידי הקמת המוסדות האקדמיים הראשונים בשפה העברית, הפצת עיתונים ויצירת ישויות תרבותיות יסודיות. [ 5 ] בעקבות עלייתו של בן יהודה לארץ ישראל, ובהאצה רבה על ידי הדחף הסוציו-לשוני של העלייה השנייה (1905–1914), העברית הצליחה להצהיר על עצמה כשפה המדוברת הרשמית והיומיומית היחידה של הקהילה היהודית. כתוצאה מכך, עם ההכרזה הרשמית על מדינת ישראל בשנת 1948, הממשלה החדשה הוקמה הכריזה על העברית כשפה הרשמית דה פקטו של האומה. [ 6 ] בניגוד למסלול לשוני מרכזי זה, יידיש ממשיכה להיות מדוברת באופן שגרתי בקהילות חרדיות אשכנזיות שונות ברחבי העולם, ולעתים קרובות משמשת כשפת האם העיקרית עבור חברים השייכים לשושלות חסידיות ספציפיות בתוך מגזרים אלה. [ 7 ] שפות רבות אחרות משמשות חלקים נרחבים באוכלוסיית ישראל, ביניהן: ערבית היא שפת האם בקרב ערבים ישראלים. כיום, המספר עומד על כ-1.6 מיליון, ולמרות שרובם שולטים בעברית, ערבית נותרה שפת האם העיקרית שלהם. בנוסף, מספר משמעותי של יהודים ישראלים יודעים ערבית מדוברת. ערבית היא שפת האם של הדורות הקודמים של יהודי מזרח שעלו ממדינות דוברות ערבית. שיעורי ערבית נפוצים בבתי ספר דוברי עברית מכיתות ז' עד ט'. רוסית מעל 20% מהישראלים דוברים רוסית שוטפת לאחר הגירה יהודית המונית מרוסיה. חלק מבתי הספר בישראל מציעים קורסים בשפה הרוסית. נכון לשנת 2017 ישנם עד 1.5 מיליון ישראלים דוברי רוסית. צרפתית מדוברת על ידי יהודים מרוקאים , אלג'יראים ותוניסאים רבים, בין אם כשפת אם או כשפת שנייה, צרפתית מדוברת גם על ידי מספר הולך וגדל של עולים חדשים מצרפת . המכון הצרפתי של שגרירות צרפת תומך בלימודי צרפתית בבתי ספר בישראל. אוניברסיטת תל אביב חברה בסוכנות האוניברסיטאית לפרנקופוניה (AUF). רומניה : ההערכה היא שעד שנת 2012 חיו בישראל 82,300 יהודים רומנים דור ראשון ו-126,200 יהודים דור שני. יידיש : שפתם של יהודי אשכנז במזרח אירופה והשפה היהודית השנייה המדוברת ביותר, יידיש היא שפה גרמאנית, אך משלבת אלמנטים של עברית. גרמנית מדוברת כשפת אם על ידי כ-100,000 ישראלים. אמהרית : מדוברת על ידי רוב 130,000 יהודי אתיופיה בישראל. גאורגית / יהודית-גאורגית : למרות שרוב המהגרים היהודים מגאורגיה דוברים רוסית, הם משוחחים ביניהם גאורגית. לדינו : לדינו, השפה היהודית הספרדית והשלישית בשפה היהודית המדוברת ביותר, היא גרסה של ספרדית מימי הביניים, מעורבבת עם עברית ועם אוצר מילים משפות שונות אחרות אליהן היגרו יהודים לאחר שגורשו מספרד. היא מדוברת על ידי יהודים ספרדים רבים. כיום ישנה רשות הנתמכת על ידי המדינה לשימור תרבות הלדינו. פולנית : פולנית דוברה על ידי מספר רב של עולים מפולין . כיום, רובם נולדו וגדלו בפולין, דוברים את השפה שוטפת בינם לבין עצמם, ועשו ניסיונות להעביר את השפה לילדיהם. יהודים כורדים מהאזור המכונה כורדיסטן בצפון מסופוטמיה, המכסה פחות או יותר חלקים מצפון מערב איראן, צפון עיראק, צפון מזרח סוריה ודרום מזרח טורקיה. עד עלייתם לישראל בשנות ה-40 ותחילת שנות ה-50, יהודי כורדיסטן חיו כקהילות אתניות סגורות. יהודי כורדיסטן דיברו בעיקר ניבים ארמיים וכורדיים, ובפרט את הניב הקורמנג'י בכורדיסטן העיראקית. עברית תימנית בניב התימני, כמעט לכל האותיות העבריות יש צליל ייחודי. יהודי תימן דיברו ערבית יהודית אזורית. אוקראינית : בעוד שרוב יהודי אוקראינה דוברים רוסית, עדיין ישנו פלח של דוברי אוקראינית. ספרדית : ספרדית מדוברת על ידי יהודים מארגנטינה ועולים אחרים ממדינות דוברות ספרדית אחרות, כמו גם על ידי כמה להקות ספרדיות. הפופולריות של אופרות מארגנטינה וונצואלה, ששודרו בספרדית עם כתוביות בעברית על ידי Viva בשנות ה-90, הרחיבה את הבנת השפה. איטלקית / יהודית-איטלקית : בנוסף לכך שהיא מדוברת על ידי יהודים איטלקים, איטלקית מדוברת גם על ידי יהודים רבים מלוב ומהגרים מאריתריאה , אתיופיה וסומליה כשפה עיקרית או שנייה. הונגרית : הונגרית מדוברת על ידי כ-70,000 יהודים הונגרים בישראל. טורקית : טורקית מדוברת על ידי חלק מ-77,000 יהודי טורקיה ומשפחותיהם. רבים מדוברי הטורקית בישראל דוברים גם לדינו. פרסית: פרסית מדוברת על ידי חלק מ-135,000 יהודי איראן שהיגרו מאיראן. קיילה וקווארה : שפות אלו מדוברות על ידי יהודי אתיופיה בנוסף לאמהרית . סינית , פיליפינית ותאילנדית : מדוברת על ידי מעט יהודים ישראלים ועולים לא יהודים מסין, הפיליפינים ותאילנד . ההערכה היא שיש 180,000 מראטהי : מראטהי היא שפתם של בני ישראל - יהודים הודים מחוף קונקן בהודו . הם היגרו לישראל החל משנת 1948. בשנת 1977 הם מנו כ-20,000. ריכוזים של דוברי מראטהי נמצאים בערים דימונה ובאר שבע. מלאיאלאם : יהודית-מלאיאלאם היא השפה המסורתית של יהודי קראלה , בדרום הודו . בוכרית : בוכרית מדוברת על ידי יהודי בוכריה שהיגרו ממרכז אסיה. נאו-ארמית יהודית : השפה הנאו-ארמית היהודית היא שפת האם המדוברת על ידי יהודים כורדים שהיגרו לישראל מעיראק , טורקיה ואיראן בשנות ה-40 וה-50 של המאה ה-20. יוונית : יוונית מדוברת על ידי הכנסייה היוונית-אורתודוקסית ועל ידי מספר יהודים יוונים. שפה אדיגית : מדוברת על ידי העם האדיגי בשני כפרים בצפון ישראל. ניב אבצ'כי (אדיגית): מדובר על ידי צ'רקסים בכפר ריחניה בישראל. שפת הסימנים הישראלית היא השפה העיקרית בקרב ישראלים חירשים . מקורה בחינוך יהודי לחירשים מגרמניה שעבר לגור בארץ כדי להקים את בית הספר הראשון לחירשים בישראל. שפת הסימנים של גדארדיה שפת הסימנים הבדואית של אל-סייד מקור: מדריך למסורות וביטויים שבעל פה, מורשת תרבותית בלתי מוחשית של אונסק"ו. מקור: סקירת מסורות וביטויים בעל פה, מועדון COMPSE של אונסק"ו. מקור: רישומים סטטיסטיים של שפות ישראל, GraphicMaps. מקור: דוח גיוון לשוני ותרבותי, לוקליזציה של אבני דרך. מקור: מחקר השפות המדוברות בישראל, תרגום פולילינגואה. מקור: היסטוריה מקיפה של השפה העברית, פרויקט השפה היהודית. מקור: דמוגרפיה סוציולינגוויסטית והיסטוריה של ישראל, ויקיפדיה. Languages in Israel Languages in Israel צפייה בסרטון שיתוף כל הערוץ הסרטון הזה פייסבוק טוויטר פינטרסט טאמבלר העתקת הקישור הקישור הועתק Search videos חיפוש סרטון... מציג עכשיו Similarities Between Hebrew and Arabic 22:37 צפייה בסרטון מציג עכשיו Similarities Between Assyrian Aramaic and Hebrew 13:51 צפייה בסרטון מציג עכשיו The Good Deeds Day Song in Israeli Sign Language 03:19 צפייה בסרטון מציג עכשיו דז'יגאן - השחקן הקומי היידי שמעון דז'יגאן משחק בדמויות שונות ומארח חברים | כאן 11 לשעבר רשות השידור 54:55 צפייה בסרטון ספרות יסודות הכתיבה הישראלית המודרנית הונחו על ידי קבוצת חלוצים ספרותיים מתקופת העלייה השנייה, ביניהם שמואל יוסף עגנון, חתן פרס נובל היחיד לספרות בעברית, משה סמילנסקי, יוסף חיים ברנר, דוד שמעוני ויעקב פיכמן. בשנת 1921, נפגשו 70 סופרים בתל אביב וייסדו את אגודת הסופרים העבריים. דמויות גדולות היו ביאליק, אחד העם וטשרניחובסקי, שהשפיעו רבות על סופרים עבריים צעירים יותר. כמו כן, יצחק שמי ויהודה בורלא, יהודים ספרדים שמשפחותיהם עלו לישראל במאות ה-19 וה-18, בהתאמה. לאחר מכן עלו גם הסופרים אורי צבי גרינברג ואברהם שלונסקי לארץ. הניסיון העיקרי של דור אמנים זה טמון בהקמת מדינת ישראל, בין סופרי דור זה נמנים: משה שמיר, חיים חפר, ש. יזהר, מרדכי טביב, דוד שחר, נתן שחם, אהרן מגד, חנוך ברטוב, שלמה ניצן, יהודית הנדל, יונת ואלכסנדר זנד, יגאל מוסינזון, בנימין תמוז, נעמי פרנקל, אהרן אמיר, אידה צורית, דוד שחם ועוד. במקביל לדור זה, הייתה קבוצה קטנה יותר של אמנים בישראל, בראשות יונתן רטוש, הכנענים. משוררי הדור הזה היו: אברהם שלונסקי, נתן אלתרמן, אמיר גלבוע, זרובבל גלעד, חיים גורי, פ' הלל, בנימין גלאי, יצחק שלו, אבא קובנר, יחיאל מר, עוזר רבין, טוביה ריבנר, אבנר תנין, שלמהן ואחרים. בהצגות השתתפו בעיקר ניסים אלוני, יגאל מוסינזון, משה שמיר, בנימין גלאי, נתן שחם, אהרן מגד ואחרים. גלי העלייה של ראשית המדינה הולידו גם אמנים שתרמו רבות לספרות העברית כמו דן בן אמוץ ואפרים קישון, שהביאו מטען תרבותי מארץ הולדתם והתאימו אותו לחברה הישראלית. סופרי שנות השישים של המאה ה-20, שכינו מבקרי הספרות דן מירון וגבריאל מוקד "דור המדינה", כונו גם "הגל החדש" על ידי אהרן מגד וגרשון שקד. בין סופרי דור זה בלטו: עמוס עוז, א.ב. יהושע, עמליה כהנא-כרמון, אהרן אפלפלד, יהושע קנז, שולמית הראבן, יצחק אורפז, קניוק, דן צלקה, פנחס שדה, רחל איתן, אמנון החורש, ישעיהו קורן, אהוד בן עזר, שולמית לפיד, סמי מיכאל, שמאי גולן, שמעון בלס, דן שביט ועוד. בין המשוררים היו: יהודה עמיחי, משה דור, משה בן שאול, אריה סיון, אנדד אלדן, דוד אבידן, דן פגיס, נתן זך, דליה רביקוביץ', ישראל פנקס, אשר רייך, יונה וולך, מאיר ויזלטיר, יאיר הורביץ, יאיר חורביץ, יאיר חורביץ, יאיר חורביץ. איתמר יעוז-קאסט, יעקב בסר, ישראל אלירז ועוד. ספרות הגל החדש נוטה לעקוב אחר השינויים בספרות המערבית, תוך העדפת סגנונות כתיבה אוונגרדיים בסיפורת. ישנה העדפה להתמקדות בפרט על פני המצב האנושי והגיבור לובש דמות חדשה, דמות אנטי-גיבור. במהלך שנות ה-70, בין סופרי גל זה נמנו יעקב שבתאי, יצחק בן-נר, חיים באר, רות אלמוג, אלי עמיר, ישראל המאירי, יעקב בוכן, דוד שיץ, אריה סמו, אברהם הפנר, יצחק לאור, דוד גרוסמן ומאיר שלו. בין המשוררים נמנים: מאיה בז'רנו, יוסף שרון, רוני סומק, אמיר אור, אלון אלטרס ואחרים. יהושע סובול, הלל מיטלפונקט, שמואל הספרי ואחרים היו בולטים בתיאטרון. יותם ראובני, חזי לסקאלי, אילן שוינפלד ועוד שירה דתית מודרנית חוה פנחס-כהן, מירון איזקסון, אדמיאל קוסמן ועוד. סופרי הגל האחר, הוא התואר שנתן פרופסור אברהם בלבן לסופרים במחצית השנייה של שנות השמונים של המאה ה-20 ושנות התשעים של המאה העשרים בספרו "גל אחר", שיצא לאור בשנת 1995. סופרי הגלים האחרים שייכים לזרם הפוסטמודרניסטי וההבדלים בינם לבין סופרי הגלים הקודמים תוארו בספרו של אורי ברנשטיין, "ספרות של הווה מתמיד". בין הכותבים של קבוצה זו ניתן למנות את אורלי קסטל-בלום, אתגר קרת, דודו בוסי, משה אופיר, דרור בורשטיין, רן יגיל, דן בניה-סרי, סביון ליברכט, נאוה סמל, גבריאלה אביגור-רותם, יצחק בר-יוסף לוי, חנה בת-שחר, חנה בת-שחר, יהודית מתת-שחר, יהובל מתת-שחר, יהודית, יהודית, שחר, יהובל, אלברט סוויסה, אילנה ברנשטיין, לאה איני, מירה מגן, גידי נבו, חגי ליניק, יעל הדיה רביניאן, אשכול נבו, סמי ברדוגו ואחרים. סופרי יידיש מלבד סופרים עבריים, ישנה בישראל פריון יצירתי ניכר בשפות אחרות, בעיקר ביידיש. כתיבה ביידיש בישראל יכולה להיות מסומנת על ידי דורות, בדומה לזו שבספרות העברית. הראשון כלל סופרים כמו דוד פינסקי ושלום אש. הדור השני, בראשות אברהם סוצקבר, החל את דרכו במזרח אירופה אך המשיך בישראל. הדור השלישי התמקד ב"ישראל הצעירה", קבוצה מודרניסטית של משוררים וסופרי פרוזה, רובם חברי קיבוץ, שיצירתם הושפעה מאסכולות האוונגרד של הכתיבה האנגלית והצרפתית. סופרי יידיש בישראל מאורגנים באגודת סופרים ביידיש. סופרים ערבים את נוכחותה של הספרות בשפה הערבית בחברה הישראלית ניתן לייחס בתחילה לאמיל חביבי, סופר ישראלי-פלסטיני ופוליטיקאי קומוניסטי. בשנת 1992 הוא זכה בפרס ישראל לספרות ערבית. חביבי סייע בהקמת המפלגה הקומוניסטית הישראלית והקים את אל-איתיחאד, עיתון יומי קומוניסטי בשפה הערבית היוצא לאור בחיפה. סיפורים קדושים וספרי קודש הסיפורים הקדושים והמסורתיים הם חלק מהיהדות, בעוד שפולקלור יהודי מתייחס לסיפורי עם ואגדות שהיו קיימים בתרבות היהודית הכללית. בתחילה, פולקלור היה כמעט בלתי ניתן להבחנה מההגדה, פרשנות הרבנית של כתבי הקודש. לאחר מכן הוא התפתח בתוך העם היהודי בכל מקום ובכל עת בהיסטוריה שלו. ההיסטוריה הבסיסית של התנ"ך מכילה את הסיפורים היהודיים המוקדמים והקדושים ביותר על הבריאה המקורית, סיפור בריאת העולם בשבעה ימים; בריאת אדם וחוה; נס הולדת בן לאברהם ושרה בזקנתם; סיפור עלייתו המדהימה של יוסף לשלטון במצרים; נס חילופי גלי ים סוף על ידי אלוהים כדי לאפשר לעברים להימלט מעבדות במצרים, והמן שסיפק אלוהים במהלך חציית המדבר. בסיפורים אלה ורבים אחרים, אלוהים מדבר או מתערב ישירות כדי להציל או לעזור לאבותיהם והוא נמצא ביניהם. יש לו אפילו מקום לגור ולטייל איתם, ארון הברית. שנים עשר שבטי ישראל, כמו שאר האנושות, מקורם באדם וחוה. התלמוד הוא עמוד התווך של המסורת שבעל פה היהודית, הטקסט המרכזי של היהדות הרבנית והמקור העיקרי להלכה ולתאולוגיה היהודית. עד בוא המודרניות, כמעט בכל הקהילות היהודיות, התלמוד היה מרכז החיים התרבותיים היהודיים והיווה בסיס ל"כל המחשבה והשאיפות היהודיות ", ושימש גם כ"מדריך לחיי היומיום " של היהודים. לתלמוד שני מרכיבים; המשנה, שהיא קובץ כתוב של התורה שבעל פה של היהדות הרבנית; והגמרא, שהיא פירוש על המשנה. המשנה היא אוסף של דעות משפטיות ודיונים. ההצהרות במשנה הן בדרך כלל תמציתיות, ומתעדות דעות קצרות של הרבנים הדנים בנושא; או מתעדות רק פסיקה לא מיוחסת, המייצגת דעה מוסכמת. הרבנים המתועדים במשנה ידועים כתנאים. מכיוון שהיא מסדרת את חוקיה לפי נושא במקום לפי הקשר מקראי, המשנה דנה בנושאים בודדים בצורה יסודית יותר מהמדרש, והיא כוללת מבחר רחב בהרבה של נושאים הלכתיים מאשר המדרש. חלק ניכר מהגמרא מורכב מניתוח משפטי. נקודת המוצא לניתוח היא בדרך כלל קביעה משפטית המצויה במשנה. לאחר מכן מנותחת הקביעה ומושווה לקבצים אחרים המשמשים בגישות שונות לפרשנות המקראית בחילופי דעות ביהדות הרבנית בין שני מתווכחים, המכונים מקשן (שואל) ותרצן (משיב). תפקיד חשוב נוסף של הגמרא הוא לזהות את הבסיס המקראי הנכון להלכה נתונה המוצגת במשנה ואת התהליך הלוגי המקשר בין השניים: פעילות זו נודעה כתלמוד הרבה לפני קיומו של ה"תלמוד" כטקסט. התלמוד כולו מורכב מ-63 מסכתות, ובדפוס סטנדרטי אורכו למעלה מ-6,200 עמודים. הוא כתוב בעברית משנה ובארמית בבלית ומכיל את תורותיהם ודעותיהם של אלפי רבנים בנושאים מגוונים, כולל הלכה, אתיקה יהודית, פילוסופיה, מנהגים, היסטוריה ונושאים רבים אחרים. התלמוד הוא הבסיס לכל חוקי ההלכה היהודית, והוא מצוטט רבות בספרות הרבנית. במקור, הלימוד היהודי היה בעל פה. רבנים פרשו ודיברו על התורה ודנו בתנ"ך ללא שימוש בכתבי יד. מצב זה השתנה באופן דרסטי, בעיקר כתוצאה מחורבן קהיליית ישראל ובית המקדש השני בשנת 70 ומהשינוי שנוצר בעקבותיו בנורמות החברתיות והמשפטיות היהודיות. ככל שהרבנים נדרשו להתמודד עם מציאות חדשה, התעוררה סערה של שיח משפטי והמערכת הישנה של לימוד בעל פה לא יכלה להישמר. בתקופה זו החלו השיחות הרבניות להיכתב. תהליך ה"גמרא" התנהל בשני המרכזים העיקריים של המחקר היהודי באותה תקופה, הגליל והבבל. בהתאם, התפתחו שני גופי ניתוח, ושני חיבורי תלמוד נוצרו. הקובץ הישן יותר נקרא תלמוד ירושלמי או תלמוד ירושלמי. הוא חובר במאה ה-4 בגליל. התלמוד הבבלי חובר בסביבות שנת 500, אם כי הוא המשיך להיות ערוך מאוחר יותר. סיפורי עם יהודיים סיפורי עם יהודיים בדרך כלל מספרים סיפורים על יצורים על-טבעיים והתפשטו בקרב העם באמצעות סיפורים מסורתיים של הקדמונים. הסיפורים מאופיינים בנוכחות של דמויות יוצאות דופן (גמדים, ענקים, פיות וכו'), בהפיכה פתאומית של בני אדם לחיות ולהיפך, או בתופעות על-טבעיות אחרות (סוסים מעופפים, שנת מאה שנים ואחרות). ישנן מעט אגדות יהודיות מימי הביניים ספציפיים שניתן להתייחס אליהן כאל סיפורי עם, כמו זו של האפיפיור היהודי (אנדריאס) והגולם, או זו הנוגעת לקיר קפלת רש"י שנסוג כדי להציל את חייה של אישה ענייה שהייתה בסכנת דריסה על ידי עגלה שעברה בדרך הצרה. רבות מאגדות אלו נאספו על ידי אברהם טנדלאו בספרו "Sagen und Legenden der Jüdischen Vorzeit " (סיפורים ואגדות של יהודי קדם). לקראת סוף המאה ה-19, סיפורי עם רבים שנאספו על ידי יהודים או פורסמו כתבי יד מעברית על ידי ישראל לוי בכתב העת ללימודי יהדות, בכתב העת למסורות עממיות וב"מלוזינה"; על ידי משה גסטר ב"פולקלור" ובדוחות מכללת מונטיפיורי; על ידי מ. גרונוולד ב "Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde" ; על ידי ל. וינר באותו כתב עת ועל ידי פרידריך סלומון קראוס ב"אורקל". בסך הכל, נמצאו בין שישים לשבעים סיפורי עם בקרב יהודי התקופה. הראשון מבין הסיפורים שאסף ל. וינר הוא הסיפור הידוע על " האיש בשק ", שמצליח להימלט על ידי כך שסיפר לעוברים ושבים שהוא נידון בניגוד לרצונו להתחתן עם נסיכה. אוספי הגדות ופולקלור "אגדות היהודים" , מאת הרב לואי גינזברג, הוא סינתזה מקורית של כמות גדולה של הגדות, משנה, תלמוד ומדרש. עין יעקב הוא אוסף של החומר ההגדתי של התלמוד הבבלי עם פירושים. ספר ההגדה הוא אוסף אגדות קלאסי של המשנה, שני התלמודים והמדרש. הוא נערך על ידי חיים נחמן ויהושע חנה רבניצקי. הם עמלו על מנת לספק אוסף ברור ומייצג של הגדות; הם הקדישו שלוש שנים לאיסוף עבודתם. ספר האגדה פורסם לראשונה בנובמבר 1908 באודסה, רוסיה, ולאחר מכן הודפס פעמים רבות בישראל. הוא תורגם לאנגלית בשנת 1992 על ידי ויליאם ג'. בראודה בשם "ספר האגדות". ממקור ישראל , מאת מיכה יוסף ברדיצ'בסקי. הוא התעניין באיסוף הפולקלור והאגדות של העם היהודי מימי קדם ועד שחר העת החדשה. האוסף שלו כולל מספר רב של הגדות, אם כי הוא הגביל אותן למה שהוא ראה כפולקלור.

מרכז המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל מספק חברות שנתית, לעמותות ישראלים ובינלאומיים. בהצטרפות ליחידים וארגונים יקבלו הטבות הכוללות: הזדמנויות עבודה ברשת הנחות לכל פעילויות התכנון של העמותה (הרקדה, טיולים, פסטיבל, סדנאות, קורסים, הדרכות, מחנות ועוד) קידום חינם במרכז המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל בעלון באינטרנט להפוך לחבר כדי להגיש בקשה להצטרפות, מלאו את הטופס למטה, נחזור אליכם בהקדם האפשרי. שם פרטי* שם משפחה* מספר טלפון* תאריך לידה* יום חודש שנה כתובת מדינה/אזור* כתובת* עיר* מיקוד* דוא"ל* סטטוס* יחיד סטודנט ארגון שלח בקשה

ידע של הטבע ידע ופרקטיקות הנוגעות לטבע וליקום הם אחד מתחומי המורשת התרבותית הבלתי מוחשית (ICH) כפי שהוגדרה באמנת אונסק"ו לשמירת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית משנת 2003. תחום זה כולל את הידע, הידע, המיומנויות, הפרקטיקות והייצוגים שקהילות, קבוצות ולפעמים יחידים מפתחים באמצעות האינטראקציה שלהם עם הסביבה הטבעית והיקום סביבם. הוא כולל: ידע אקולוגי/סביבתי מסורתי: הבנה של מערכות אקולוגיות, דפוסי מזג אוויר, עונות ומחזורים טבעיים שעברו מדור לדור. רפואה מסורתית ושיטות ריפוי: ידע על צמחי מרפא ותרופות קוסמולוגיות ותפיסות עולם: מערכות ידע על היקום וגופים שמימיים פסטיבלים ומנהגים הקשורים לטבע: טקסים הקשורים לחקלאות או לתופעות טבע ידע קולינרי מסורתי: כולל דרכי אוכל בנות קיימא הקשורות לסביבות מקומיות ניהול אקולוגי מסורתי: שיטות ניהול קרקע, מים ומשאבים (מערכות השקיה, טכניקות חקלאות בנות קיימא) אסטרונומיה וידע קלנדרי: מערכות מסורתיות למעקב אחר זמן ועונות (לוחות שנה חקלאיים או מחזורי ירח) . לישראל מספר מסורות הנכללות בתחום זה, המשקפות את הקהילות המגוונות החיות באזור: ידע חקלאי מסורתי טכניקות חקלאות מדורגות: טרסות חקלאיות עתיקות באזורים הרריים (למשל, סביב ירושלים והגליל), חלקן בנות אלפי שנים, המשמשות לגידול זיתים, ענבים וירקות. ייצור שמן זית מסורתי: ידע על גידול זיתים, תזמון קציר וטכניקות כבישה שעברו מדור לדור בין קהילות יהודיות וערביות כאחד ידע מסורתי בגידול גפנים וייצור יין: טכניקות חקלאות יבשה/מדברית, שיטות נבטיות עתיקות לאיסוף מים וחקלאות מדברית, שעדיין נלמדות ומיושמות באופן חלקי כיום. ניהול מים מסורתי בורות מים עתיקים ומערכות איסוף מים: ידע על טכניקות איסוף מי גשמים ששימשו היסטורית ברחבי האזור ידע מסורתי בהשקיה: טכניקות המותאמות לתנאים צחיחים וחצי צחיחים רפואה מסורתית וריפוי מסורות רפואה עממית יהודית: הובאו על ידי קהילות יהודיות שונות בתפוצות, לכל אחת שיטות צמחי מרפא וריפוי ייחודיות רפואה צמחית מסורתית ערבית ודרוזית: שימוש בצמחים מקומיים למטרות רפואיות ובריאות. ידע בדואי מסורתי ניווט מדברי וידע הישרדותי: קריאת כוכבים, דפוסי רוח ושטח בנגב תחזית מזג אוויר בדואית מסורתית: ניבוי גשם ושינויים עונתיים המבוססים על סימנים טבעיים (התנהגות בעלי חיים, צמיחת צמחים, תצורות עננים) ידע בגידול גמלים: גידול, רעיית גמלים וניצול גמלים להובלה, חלב ומוצרים אחרים רפואה צמחית מסורתית: שימוש בצמחי מדבר למטרות ריפוי ידע אקולוגי הקשור לאוהלים בדואים מסורתיים: הבנת דפוסי נדידה עונתיים (בעקבות מקורות מים ורעייה) מסורות קולינריות הקשורות לטבע ליקוט מסורתי של צמחי בר אכילים ידע על אפיית לחם מסורתית וידע על דגנים ידע קלנדרי ואסטרונומי מסורות לוח השנה הירחי היהודי: שיטות היסטוריות לקביעת לוח השנה העברי על סמך תצפיות ירח, חגים חקלאיים (סוכות, שבועות, פסח) הקשורים למחזורי קציר חוקים ומנהגים חקלאיים יהודיים מסורתיים הקשורים לארץ ישראל: כגון שמיטה, ומחזורים חקלאיים אחרים המבוססים על התורה המשקפים מערכת ידע עתיקה על אדמה, מנוחה וקיימות. לוחות שנה ירחי/עונתיים בדואים וערביים לחקלאות ולרועים אתרי טבע קדושים מקומות, אירועים ועונות קדושים: אתרים שונים נחשבים קדושים ומשמעותיים עבור המסורות הדתיות השונות בישראל. .

מדינת ישראל ארץ ישראל, שהובטחה על פי התנ"ך לאברהם, אבי עם ישראל, לבנו יצחק ולנכדו יעקב, היא ערש מדינת ישראל. בני ישראל חזרו לאחר 400 שנות גלות במצרים, שם ייסדו את מדינת ישראל[1] . לאחר מאות שנים של שלטון שופטים באזור שנכבש לעתים קרובות, הם הקימו את ממלכת ישראל, אשר מאוחר יותר התפצלה לשתי ממלכות: ישראל ויהודה. ממלכת ישראל (הממלכה הצפונית) התקיימה עד שנת 721 לפנה"ס, אז נכבשה על ידי הצבא האשורי[2] . חלק מהעם היהודי גורש. הרוב נשאר בישראל, אם כי חלקם חיפשו מקלט ביהודה. בית המקדש נהרס בשנת 586 לפנה"ס כאשר הבבלים הפילו את ממלכת יהודה. כתוצאה מכיבוש זה, רוב אוכלוסיית יהודה גורשה לבבל. לאחר הכיבוש הפרסי, היהודים זכו באוטונומיה, הורשו לחזור לאדמותיהם, ובנו מחדש את בית המקדש (סוף המאה ה-6 לפנה"ס) הודות לצו של המלך כורש[3] . מאוחר יותר, לקראת סוף המאה השנייה לפני הספירה, שושלת החשמונאים, שמרדה בשלטון הסלאוקי, החזירה את ממלכת יהודה. בשנת 63 לפנה"ס, פומפיוס כבש את יהודה והפך אותה למדינת חסות רומית[4] . המרד הגדול פרץ בשנת 66 לספירה בעקבות מספר צווים האוסרים על קיום דת[5] . לאחר שהרומאים דיכאו את המרד, הקיסר טיטוס הורה על הריסת בית המקדש השני, וירושלים נחרבה. מרד בר כוכבא החל בשנת 132 לפנה"ס[6] . לאחר שלוש שנים, המרד דוכא באכזריות למרות הצלחותיהם הראשוניות של המורדים. מהמאה ה-4 ועד המאה ה-20, ארץ ישראל חוותה מספר שינויים בריבונות לאורך ההיסטוריה, ועברה מפולשים ממוצא מגוון לאוכלוסיות שונות, בתמיכת המעצמות הגדולות באזור. במשך מאות שנים, יהודים מכל רחבי העולם חיו בישראל. לאחר מכן, התרחש גל הגירה מסוים, בעיקר עם עלייתם של תלמידים חסידיים[7] . בסוף המאה ה-19, בהמשך תנועת ההגירה לעבר ארץ ישראל, החלו גלי הגירה גדולים יותר, עם יהודים מרחבי העולם להוטים להתיישב שם. כמה הוגים יהודים, ביניהם הרבנים יהודה בן שלמה חי אלקלעי, משה הס, צבי הירש קלישר, יהודה לייב פינסקר ומשה לייב ליליינבלום, פרסמו עבודות ומאמרים שתמכו בעלייה לארץ ישראל על מנת להקים שם מדינה. בנימין זאב הרצל פרסם את ספרו "מדינת היהודים" בשנת 1896 והחל במאמצים דיפלומטיים[9] . ההסתדרות הציונית העולמית נוסדה כאשר הרצל כינס את הקונגרס הציוני העולמי הראשון בבזל, שוויץ, בשנת 1897[10] והחלה בהקמת התשתית הדרושה להקמת מדינה יהודית בישראל. זה כלל ניהול מדיניות חוץ, הקמת מוסדות פיננסיים, רכישת קרקעות (באמצעות קרן קיימת לישראל)[11] , והכוונת ותמיכה בקמת הקהילה היהודית בישראל. הרצל הוביל את התנועה הציונית מיום היווסדה בשנת 1897 ועד מותו בשנת 1904. בין הפעילים החשובים ביותר לצידו, במיוחד בתחום הדיפלומטי, היה חיים ויצמן, שהפך לאחד ממנהיגי התנועה לאחר מותו של הרצל וכיהן מאוחר יותר כנשיא מדינת ישראל. עם פרסום הצהרת בלפור ב-2 בנובמבר 1917, שאישרה את תמיכת ממשלת בריטניה בבית לאומי יהודי בישראל, זכתה מדיניות החוץ של ההסתדרות הציונית להצלחה מסחררת. לאחר סיום הכיבוש הבריטי של ישראל במהלך מלחמת העולם הראשונה, הכרזה זו קיבלה את מלוא משמעותה. על בסיס הצהרה זו, העניק חבר הלאומים לבריטניה הסמכות על ארץ ישראל, בכפוף להקמת ארגון יהודי לייעץ לבריטים בעניינים הקשורים לבית הלאומי היהודי. ארגון זה אכן נוצר ונקרא הסוכנות היהודית. ב-14 במאי 1948 נוסדה מדינת ישראל עם הכרזת עצמאות ארץ ישראל ביום ב' באייר תש"ח. עם הקמתה, התגוררו בה למעלה מ-600,000 יהודים, המהווים למעלה מ-6% מאוכלוסיית היהודים בעולם[12] . בשנת 2026, אוכלוסיית ישראל מוערכת בכ-10.1 מיליון נפש. היא מתפלגת כדלקמן: יהודים ואחרים: כ-76%; ערבים: כ-21%; תושבי חוץ: כ-3%. האוכלוסייה מאופיינת באחוז גבוה של צעירים, עם גיל חציוני של כ-29.[13] ההבטחה האבותית: התנ"ך העברי (בראשית י"ב:ז, ט"ו:י"ח) מפרט את הברית וההבטחה לארץ לאברהם, שחודשו עם יצחק (בראשית כו:ג-ד) ויעקב (בראשית כח:יג). נפילת צפון ישראל (721 לפנה"ס): מתועדת במלכים ב' י"ז. ממצא זה תואם רישומים ארכיאולוגיים אשוריים, כגון פריזמת נמרוד, המציינת את מסעו של סרגון השני ואת שינויי האוכלוסייה. צו כורש: ספר עזרא המקראי (א':1-4) מתעד את הצו הפרסי המאפשר ליהודים לחזור ולבנות מחדש את בית המקדש. גליל כורש (הנמצא במוזיאון הבריטי) מאשר את המדיניות האימפריאלית הזו של שיקום אוכלוסיות עקורות. כיבוש פומפיוס (63 לפנה"ס): מתועד על ידי ההיסטוריון היהודי-רומאי פלביוס יוספוס בספר "קדמוניות היהודים" (ספר י"ד). המרד הגדול (66–70 לספירה): תיאורו של יוסף בן מתתיהו, כעד ראייה, בספר "מלחמת היהודים" מתאר את המצור הרומי על ירושלים, חורבן בית המקדש השני על ידי טיטוס ואת עקירת היהודים שבאה לאחר מכן. מרד בר כוכבא (132–135 לספירה): תועד על ידי ההיסטוריון הרומי קסיוס דיו בספר ההיסטוריה הרומית (ספר 69) ומאומת על ידי גילוי מכתבי בר כוכבא מים המלח. הגירת חסידים: תיאורים היסטוריים עוקבים אחר הנוכחות היהודית המתמשכת וההגירות הספציפיות של תלמידי הבעל שם טוב והגאון מוילנה (1777–1808) בסוף המאה ה-18. ליאון פינסקר: אוטו-אמנציפציה (1882). תיאודור הרצל: " מדינת היהודים ", פורסם בווינה בשנת 1896. תוכנית באזל (1897): הפרוטוקולים הרשמיים של הקונגרס הציוני הראשון קובעים את המטרה להקים "בית מובטח ציבורית וחוקית בארץ ישראל". קרן קיימת לישראל (הקרן הקיימת לישראל): נוסדה בקונגרס הציוני החמישי (1901) לרכישת קרקעות. הכרזת העצמאות: ההכרזה הרשמית על הקמת מדינת ישראל, שנקראה בפומבי על ידי דוד בן גוריון ב-14 במאי 1948 (ה' באייר תש"ח). סטטיסטיקה דמוגרפית לשנת 2026 : נתונים אלה תואמים את המעקב הרשמי, הודעות לעיתונות ותקצירים סטטיסטיים שפורסמו על ידי הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה (CBS). Israel History התחבר Israel History צפייה בסרטון שיתוף כל הערוץ הסרטון הזה פייסבוק טוויטר פינטרסט טאמבלר העתקת הקישור הקישור הועתק Search videos חיפוש סרטון... כל הקטגוריות כל הקטגוריות Education Entertainment People & Blogs מציג עכשיו ארכיון שפילברג מציג: 1911-2011 הסרט הראשון של פלשתינה 17:46 צפייה בסרטון מציג עכשיו פסח בכותל המערבי 1913 Passover 02:48 צפייה בסרטון מציג עכשיו ירושלים מאוחדת לפני 100 שנה 1913 JERUSALEM 10:34 צפייה בסרטון מציג עכשיו מעברות | תוהו ובוהו - פרק 1 - פרק הבכורה 49:48 צפייה בסרטון

פעילות קהילתית מנהגים חברתיים, מסורות דתיות ומועדים הם פעילויות שהן חלק מחיי אזרחי ישראל. הם חשובים לשימור הזהות של ישראל והקהילות. מנהגים חברתיים, מסורות דתיות וחגים הם חלק מלוח השנה הלאומי ומלוחות השנה הקהילתיים. הם קשורים לחיי אזרחי ישראל, קשורים לקהילות השונות, ההיסטוריה שלהם וזכרם. טקסים ואירועים חגיגיים מתקיימים בזמנים ובמקומות מיוחדים ומזכירים לקהילה היבטים של השקפת עולמם וההיסטוריה שלהם. פרקטיקות חברתיות מעצבות את חיי היומיום ומוכרות לכל חברי הקהילה, גם אם לא כולם מעורבים. מגוון הפרקטיקות החברתיות, בשל מוצאם המגוון של אזרחי ישראל, מעשירים במיוחד את חיי המדינה וחיי הקהילות ומסייעים בחיזוק תחושת הזהות וההמשכיות עם העבר. מנהגים חברתיים, מסורות דתיות ואירועים חגיגיים לובשים צורות שונות: תפילה, ברית מילה, בר מצווה, נישואין, מסורות שבת, מסורות קולינריות, מועדים דתיים, יום העצמאות ועוד רבים. הם כוללים גם מגוון רחב של ביטויים ואלמנטים פיזיים: מחוות ומילים מיוחדות, דקלומים, שירה או ריקוד, לבוש מיוחד, מאכלים מיוחדים. פרקטיקות חברתיות, טקסים ואירועים חגיגיים מושפעים מאוד משינויים בקהילות בחברה המודרנית מכיוון שהם תלויים כל כך בהשתתפות רחבה של מתרגלים וחברים אחרים בקהילות עצמם. ובעולם המודרני של ימינו המבוסס על פרודוקטיביות, מסורות נמצאות בסכנה להיעלם ולהועבר לתפקיד המוזיאון. חשוב להבין שהמורשת התרבותית הבלתי-חומרית של ישראל היא מורשת חיה, שהיא חייבת להישאר כזו לדורות הבאים ושיש לשמור עליה בפרקטיקות חברתיות יומיומיות. מסורת דתית חגים המדינה מסורות קולינריות

שימור מורשת שמירה פירושה: • שמירה על המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל באמצעות מחקר, זיהוי, הגנה, שימור, העברה, חינוך פורמלי ולא פורמלי, פעילות, פסטיבלים, קורסים, סדנאות, כנסים, תערוכות ועוד • עידוד מדיניות לקידום המורשת התרבותית הבלתי מוחשית בישראל ובעולם • עידוד מחקרים מדעיים, טכניים ואמנותיים על המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל • עידוד העברת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל באמצעות פורומים וחללים מתאימים • פעולה להכרה, כבוד והעצמה של המורשת התרבותית הבלתי מוחשית בחברה באמצעות חינוך, העלאת מודעות ותוכניות מידע לציבור הרחב ולצעירים, בתוך מערכת החינוך ומחוצה לה • קידום חינוך להגנה על המרחבים הטבעיים ועל אתרי הזיכרון, שקיומם חיוני לביטוי המורשת התרבותית הבלתי מוחשית •עידוד השתתפות של קהילות, קבוצות ויחידים בשמירה על המורשת ובהעברתה, ובשיתוף פעולה פעיל בניהולה • עריכת מיפוי ומלאי של המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל • תמיכה בתוכניות, פרויקטים ופעילויות שמטרתן שמירה על המורשת התרבותית הבלתי מוחשית הבלתי מוחשית אלמנטים להכרה • מחקרים ומידע על המסורת שיש להגן עליה • הערכת השתתפותן של קהילות, קבוצות ויחידים בשמירה על האלמנט • תכנון וביצוע אמצעי הגנה • הערכת העברת המסורת לשם שימורה מדור לדור • תפקיד הילדים והנוער בשימור המסורת, כלומדים. פיתוח בר קיימא – שלב אינטגרציה של שיקולי פיתוח בר קיימא למרכיב שיישמר: לשלב את שיקולי הפיתוח בר הקיימא בתוך האלמנט שיש לשמר: פיתוח חברתי כוללני (מזון, בריאות, מים, חינוך, מגדר); קיימות סביבתית (טבע, סביבה); פיתוח כלכלי כוללני (תעסוקה, עבודה, תיירות); שלום וביטחון (בניית שלום, מאבק בגזענות ובדיכוי, דיאלוג, כיבוד המגוון התרבותי). האמנה לשימור המורשת התרבותית הלא-מוחשית אנגלית צרפתית עברית הורד את הטופס עבור היישום הורד את הטופס עבור היישום ich-israel@outlook.com שלח את הטופס המלא עד

צור קשר נשמח לשמוע ממך. אנא מלא את הטופס למטה. שם פרטי* שם משפחה* דוא"ל* מספר טלפון* הוסף הודעה או ספר לנו עוד על מה שאתה צריך* העלאת קובץ העלאת קובץ שלח

הפוך למתנדב המתנדב ייקח חלק כדי לסייע במשימה נוספת. הוא גם להרוויח הרבה ניסיון ופיתוח אישי לאורך הדרך! הנה כמה סיבות להתנדב עם מרכז ה מורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל: • לפגוש אנשים בעלי דעות דומות ולבנות מערכות יחסים • שיפור מנהיגות, תקשורת, חברתי, מיומנויות יחסים באמצעות חוויות מקצועיות והזדמנויות מנהיגות • מספק תחושה של מטרה, בונה את ההערכה העצמית ומאפשר לגדול באופן אישי ומקצועי; • לחזק את קורות החיים • להנות מבין הדרכים הרבות לתת, ההתנדבות היא אחת העמוקות ביותר. לתת את זמנו ואת הידע הוא יקר. מה ישיג את המתנדב: • עזרה לאנשים שהמתנדב משתתף בהם כדי לעזור לאחרים. המתנדב יתרום לפיתוח פרויקטי הסיוע של העמותה כדי לסייע לאנשים להשיג את מטרותיהם ויעשה עבורו משימה חשובה. • לצבור ניסיון ולפתח מיומנויות חדשות. למתנדב יש הזדמנות לנסות תחום חדש לפני שיחל שינוי קריירה. הוא יהיה חוויה חדשה לפני שהוא עובר לעמדה אחרת. • פגוש מומחים ומורים. זוהי דרך מהירה וקלה לפגוש אמנים ומומחים ולפתח רשת מקצועית משלהם. המתנדב גם יפגוש אנשים עם רקע דומה או קריירה. • בניית קורות חיים לחברות כוח אדם מחפשים ניסיון עבודה, במקרה זה. ההתנדבות היא דרך נהדרת לצבור ניסיון ולמלא תפקיד מוביל. • להיות חלק מרשת גדולה. מרכז ה מורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל מפתחת רשת מקומית, לאומית ובינלאומית, שמשמעותה שלעבודת המתנדב יש השפעה משמעותית ברמה המקומית, אך גם ברשת הבינלאומית.

קורס להכשרת מפיקים תיאטרון פולקלורי קורסי המרכז למורשת תרבותית בלתי מוחשית של ישראל שואפים לשמור, להעביר ולקיים את המורשת התרבותית של ישראל. הקורסים אינם דורשים תואר קודם. יש לעבור מבחן בסיסי לפני ההרשמה, וכל סטודנט מקבל מעקב אישי במהלך ההכשרה. חוברות הדרכה וקורסים מקוונים יהיו זמינים בצרפתית, אנגלית ועברית, בהתאם לשפת האם של הסטודנטים. לאחר סיום הלימודים, הסטודנטים יזכו לתמיכה בחיפוש עבודה או בהקמת מיזם, לרבות באמצעות רשת הפיתוח של האיגוד ושותפיה, וייהנו מליווי אישי עד לקבלת עבודה. קורס מפיקי תיאטרון עוסק בתיאטרון הישראלי, ברקע התרבותי המגוון שלו, בהיסטוריה שלו, באבולוציה שלו ובתפקידו בהעברת המורשת התרבותית הישראלית ברמה הלאומית והבינלאומית. קורס זה הוא מקצועי ומעשי כאחד ומתמקד בתעסוקה ובקמת חברות בישראל. מפגשי הכשרה מקצועית ופיתוח מקצועי ניתנים לאורך כל ההכשרה. פרויקט קורס התיאטרון התוכנית מכשירה את הסטודנטים לתפקיד מפיק מקצועי להצגות מגוונות ויצירתיות ומעניקה להם ידע מעמיק בעבודתו ובתפקידיו של מפיק מקצועי. התוכנית כוללת הפקת יצירות תיאטרון, רכישת מיומנויות מעשיות, ניהול בימוי, תכנון, ניהול טכני (סאונד, תאורה, וידאו...), אמנות הבמה, תלבושות, עבודת צוות, ניהול תקציב, מימון הפקה, ניהול ציבורי, יחסים עם רשויות מקומיות וגופים משפטיים, יצירת קשרים, פרסום... מתוכננות התמחויות מקצועיות בתוך חברת תיאטרון וחברת הפקת אירועים. ההכשרה כוללת למידה טכנית מעמיקה, מיומנויות ארגון, ניהול ועבודת צוות המהוות בסיס לעבודה מוצלחת בהפקת תיאטרון. צרו קשר

הצהרת נגישות המרכז למורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל (ICH Israel) מחויב להבטיח נגישות דיגיטלית לאנשים מכל הרמות. אנו משפרים ללא הרף את חוויית המשתמש עבור כולם ומיישמים את תקני הנגישות הרלוונטיים. המחויבות שלנו אנו שואפים לעמוד בהנחיות נגישות תוכן אינטרנט (WCAG) 2.1, רמה AA. הנחיות אלו מסבירות כיצד להפוך תוכן אינטרנט לנגיש יותר עבור אנשים עם מוגבלויות וידידותי יותר למשתמש עבור כולם. אמצעים שנקטנו מתן טקסט חלופי תיאורי לתמונות בעלות משמעות הבטחת ניגודיות צבעים מספקת בין הטקסט לרקע מבנה כותרות ותוכן עמודים בסדר הגיוני הפיכת האתר לנגיש לניווט באמצעות מקלדת מתן מחווני מיקוד גלויים עבור אלמנטים אינטראקטיביים בדיקה שוטפת של האתר באמצעות בדיקות נגישות אוטומטיות וידניות מגבלות ידועות למרות מאמצינו הטובים ביותר, ייתכן שחלקים מסוימים באתר שלנו עדיין אינם נגישים במלואם. אנו פועלים באופן פעיל לזיהוי ותיקון בעיות אלו. משוב נשמח לקבל את משובכם בנוגע לנגישות האתר. אם נתקלתם במכשול נגישות או שיש לכם הצעות, אנא צרו עמנו קשר: דוא"ל: ich-israel@outlook.com טלפון: 972-50-460-4504+ נעשה כמיטב יכולתנו להגיב ולטפל בבעיה בהקדם. הצהרה זו נבדקה לאחרונה ב-22 בספטמבר 2026.

לימודים הקורסים המוצעים במרכז למורשת תרבותית בלתי מוחשית של ישראל נועדו לשמור, להעביר ולהבטיח את המשכיות המורשת התרבותית העשירה של ישראל. כל תוכנית הכשרה בנויה סביב שלושה מודולים ולאחריהם בחינה סופית. בין המודולים, הסטודנטים משלימים עבודות קורס מקוונות והערכות שנועדו לחזק את הידע שלהם ולנטר את התקדמותם. אין צורך בתואר אקדמי קודם כדי להירשם. לפני ההרשמה, כל מועמד מבצע הערכה בסיסית כדי לקבוע את רמתו וצרכי הלמידה שלו. לאורך התוכנית, כל סטודנט מקבל הדרכה ותמיכה אישית. חומרי הדרכה וקורסים מקוונים יהיו זמינים בצרפתית, אנגלית, ספרדית ועברית, בהתאם לשפת האם או שפת האם המועדפת על הסטודנטים. עם סיום התוכנית, הבוגרים יקבלו תמיכה מתמשכת בחיפוש תעסוקה או בביסוס פעילות מקצועית משלהם. באמצעות רשת שותפי הפיתוח והארגונים המסונפים של המרכז, לסטודנטים תהיה גישה להזדמנויות מקצועיות, נטוורקינג והכוונה. מעקב אישי יימשך לאורך כל תהליך חיפוש העבודה או הקמת העסק. עלויות ההכשרה עשויות להיות זכאיות לתמיכה כספית ממשרד העלייה והקליטה, אשר עשוי לסבסד עד 80% מעלויות ההכשרה הזכאיות לעולים חדשים, בכפוף לתנאים ולמגבלות המימון הרלוונטיים. מוסדות וארגונים אחרים עשויים גם הם לספק סיוע כספי או סובסידיות לתוכניות הכשרה זכאיות. קורסים מתוכננים: • מורה וכוריאוגרפיה לריקודי עם • מורה למוזיקה עממית • מפיק תיאטרון עממי כמו כן מתוכננים לאורך כל השנה כנסים, סדנאות, קורסים, טיולים וטיולים מאורגנים לחו"ל בנושא מסוים הנוגע למורשת התרבותית של ישראל. התחל ללמוד היום 2027 - 2026 מדריך לריקודי עם קורס התעודה מועבר על ידי כוריאוגרפים ישראלים ידועי שם ומחנכי מחול מנוסים, שמומחיותם יוצאת הדופן וידעם האמנותי מעניקים למשתתפים חוויית למידה ייחודית. התוכנית משלבת מצוינות אמנותית עם מתודולוגיות הוראה מתקדמות, ומציידת את המשתתפים בכלים ובטכניקות מעשיות לפיתוח כישוריהם הפדגוגיים, לריתוק תלמידיהם ולעורר בהם השראה למימוש מלוא הפוטנציאל שלהם. קרא עוד >> למידע נוסף S. K. ich-israel@outlook.com 2027 - 2026 מורה למוזיקה עממית קורס התעודה נועד להקנות למשתתפים ידע וכישורים מעשיים הנדרשים להוראת מוזיקה מסורתית, ווקאלית ואינסטרומנטלית. התוכנית מכסה מיומנויות הוראה חיוניות, ובהן תכנון שיעורים, ניהול כיתה, מתודולוגיות הוראה ושילוב יעיל של מוזיקה מסורתית במסגרות חינוכיות. המשתתפים ילמדו לתכנן ולהעביר שיעורי מוזיקה מסורתית מרתקים, תוך שמירה על ההקשר התרבותי, הפרקטיקות והידע הקשורים לכל מסורת מוזיקלית. קרא עוד >> למידע נוסף A. F. ich-israel@outlook.com 2027 - 2026 מפיק תיאטרון פולקלורי קורס התעודה משלב כיתות אמן בהנחיית אנשי מקצוע וחדשנים מובילים בתחום ההפקה התרבותית והאמנותית, עם ניסיון מעשי בארגון אירועים, הופעות ופרויקטים יצירתיים. המשתתפים מפתחים מיומנויות מעשיות בהפקה יצירתית, הנתמכות בידע תיאורטי רלוונטי ומתבססות על מחקרים ופיתוחים עדכניים באמנויות הבמה. התכנית נועדה לצייד את הסטודנטים במומחיות, ביצירתיות ובכלים המקצועיים הדרושים לפיתוח ולניהול מוצלח של פרויקטים תרבותיים ואמנותיים. קרא עוד >> למידע נוסף G. L. ich-israel@outlook.com

מורה למוזיקה עממית קורסי המרכז למורשת תרבותית בלתי מוחשית של ישראל מכוונים לשמירה, העברה והמשכיות של המורשת התרבותית של ישראל. הקורסים אינם דורשים תואר קודם. ישנו מבחן בסיסי שיש לבצע לפני ההרשמה, וישנו מעקב אישי במהלך ההכשרה עבור כל סטודנט. חוברות הדרכה וקורסים מקוונים יהיו זמינים בצרפתית, אנגלית ועברית בהתאם לשפת האם של הסטודנטים. לאחר סיום הלימודים, הסטודנטים יזכו לתמיכה בחיפוש עבודה או בהקמת מיזם משלהם, לרבות באמצעות רשת הפיתוח של האגודה ושותפיה, וייהנו ממעקב אישי עד לקבלת עבודה. פרויקט קורס המורים במוזיקה מסורתית • יכולותיו המוזיקליות של התלמיד באמצעות קורסים תיאורטיים ומעשיים במוזיקה מסורתית יהודית וישראלית. • מומחיות פדגוגית במתודולוגיות, פסיכולוגיה והעברת חינוך מוזיקלי. • רכישת מיומנויות המאפשרות לתלמידים לפתח את יצירתיותם, לטפח את אהבתם למוזיקה ולקחת חלק פעיל בפעילויות מוזיקליות. • ביצוע עבודה מעשית, סטודנטים מעבירים קורסים תחת פיקוח ותמיכה. התוכנית מספקת את הכלים הבסיסיים המעניקים לתלמידים את הכישורים הנדרשים כמוזיקאים ומורים (קריאת תווים, הלחנה מוזיקלית, ניצוח, קורסים המותאמים לקהלים שונים, פדגוגיה, דידקטיקה, פסיכולוגיה של חינוך מוזיקלי, עבודה מעשית...). הקורס כולל גם תיאוריה מוזיקלית ותרגול באמנויות הבמה. הכשרה זו מאפשרת לסטודנטים להפוך למלחינים יצירתיים בתחום המוזיקה האמנותית המסורתית, תוך עידודם לפתח את יצירתיותם ולהציג את שורשיהם התרבותיים בקהילה שלהם, כמו גם ברמה הלאומית והבינלאומית. ההכשרה כוללת הלחנה של יצירות מקוריות, הפקה מוזיקלית ומחקר בתחום המורשת התרבותית הישראלית. צרו קשר