תרום עכשיו I הוסף רכיב מורשת I הצטרפות I מתנדבים I קישורים I צור קשר
מרכז המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של ישראל

בדואים
מאורח חיים נוודי בן מאות שנים במדבר לקיום יושבני ברובו במדינה בת זמננו, ההיסטוריה של הבדואים בישראל היא סיפור מאתגר של שינוי. קבוצות בדואיות, שהיו במקור חלק משבטים ערבים נוודים מחצי האי ערב, עברו ללבנט במשך מאות שנים. בתקופת המנדט העות'מאני והמנדט הבריטי, רבים מהם התיישבו באזורי הגליל ובנגב. תרבותם חולקה באופן מסורתי לחמולות רועים, או חמולות [1] , שאורח חייהם התמקד ברעיית בעלי חיים, נדידות עונתיות ותקנות מקובלות הנוגעות לזכויות מים ושימוש בקרקע.
כ-11,000 איש מאוכלוסיית הבדואים המקורית בנגב נותרו בתוך גבולות מדינת ישראל החדשה בשנת 1948, בעוד שרובם הגדול עזבו או גורשו לאזורים סמוכים. בדואים אלה חיו בסיאג [2] , אזור בצפון הנגב לאורך שנותיה הראשונות של המדינה, משנת 1948 עד 1966. בשנת 1954 הוענקה אזרחות ישראלית לכל תושבי ישראל הבדואים.
התרבות הבדואית עברה טרנספורמציה משמעותית כתוצאה מריכוז גיאוגרפי זה, אשר שיבש דפוסי הגירה ארוכי שנים והאיץ את המעבר לאורח חיים יושבני. ממשלת ישראל החלה לחוקק תקנות תכנון עירוני בסוף שנות ה-60 במטרה להעביר את הבדואים מאוהלים מפוזרים ומחנות זמניים לאזורים עירוניים מתוכננים וארוכי טווח. שבע עיירות בדואיות רשמיות הוקמו כתוצאה מתוכנית זו, ובראשן רהט, שהפכה בסופו של דבר למטרופולין הבדואי הגדול בעולם [3] . בהמשך, מספר כפרים נוספים הוכרו במסגרת מועצות אזוריות. חלק ניכר מהאוכלוסייה בחר להישאר במה שמכונה "כפרים לא מוכרים" [4] , שלעתים קרובות חסרים שירותים המסופקים על ידי המדינה כמו חשמל, מים זורמים וכבישים סלולים, למרות הצמיחה העירונית.
אוכלוסיות בדואיות באזור הגליל בצפון ישראל [5] השתלבו באופן שונה מאלה שבנגב, ולעתים קרובות יצרו כפרים מוכרים מוקדם ויצרו קשרים עמוקים יותר עם יישובים ערביים ויהודיים אחרים. האוכלוסייה הבדואית גדלה במהירות בשני האזורים, מה שהפך אותה לחלק משמעותי וצעיר מהמיעוט הערבי בישראל. ככל שהדורות הצעירים משיגים שיעורים גבוהים יותר של השכלה פורמלית, מצטרפים לכוח העבודה העכשווי וצופים בתפקידים משתנים של נשים בחברה פטריארכלית היסטורית, שינוי דמוגרפי זה התרחש במקביל לשינויים תרבותיים עמוקים.
בנוסף, לבדואים מעמד פוליטי וחברתי מובחן בישראל; למרות שהם אינם נדרשים לשרת בצבא, חלק ניכר מהאוכלוסייה התנדב באופן מסורתי לשרת בצבא ההגנה לישראל, במיוחד כצופי מדבר מאומנים [6] .עם זאת, כדי להשיג שוויון חברתי-כלכלי, פיתוח תשתיות וקליטה מלאה בחברה הישראלית המודרנית, על האוכלוסייה הבדואית למצוא איזון זהיר בין המודרניזציה לבין שמירה על מורשתה התרבותית העשירה, זהותה הנוודית ומנהגיה [7] .
-
מסגרות חמולה מסורתיות: חקור רישומים מוסדיים והערכות דמוגרפיות העוקבות אחר המעבר של משפחות רועים מהגירה עונתית ליישובים אזוריים מקומיים במאגר המרכז לחקר הבדואים של אוניברסיטת בן-גוריון בנגב .
-
עידן הסיאג ואזרחות מוקדמת: קראו על המיקום ההיסטורי של הבדואים הנותרים בנגב באזור הסיאג, מנדטי האזרחות משנת 1954 ופרמטרי הממשל הצבאי המוקדמים דרך הספרייה הווירטואלית היהודית - ארכיון ההיסטוריה הבדואית .
-
שבע העיירות המתוכננות ורהט: סקירת קבצי תכנון עירוני, רישומי היסטוריה אדריכלית ומדדי פיתוח עירוניים המפרטים את צמיחתה של רהט למטרופולין מודרני גדול באמצעות מאגר הנתונים התכנון של המרכז המשפטי עדאלה.
-
מעמדם של כפרים לא מוכרים: גישה לסיכומי מחקר מפורטים בנוגע לפערים בתשתיות, גישה למים והמעמד המשפטי של יישובים לא מוכרים בנגב בארכיון האגודה לזכויות האזרח בישראל .
-
קהילות צפון הגליל: מחקר על ניתוחים דמוגרפיים השוואתיים המדגישים את נתיבי האינטגרציה הייחודיים, הבחירות החקלאיות והקשרים הבין-קהילתיים בצפון ישראל באמצעות מרכז משה דיין ללימודי המזרח התיכון ואפריקה.
-
עוקבים במדבר והתנדבות צבאית: קראו סקירות מעקב רשמיות, נתוני גיוס ודוחות קהילתיים המפרטים את מורשתם של מתנדבים בדואים המשרתים כעוקבים במדבר בכוחות הצבא בארכיון משרד החוץ .
-
תפקידים משתנים לנשים ונתוני כוח אדם: עקוב אחר המגמות הסטטיסטיות הממפות השכלה מודרנית, שינויים בתעסוקה ותפקידים חברתיים משתנים עבור נשים בדואיות ישירות דרך הפורטל האנגלי של הלשכה המרכזית לסטטיסטיקה .






